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La pensée dominante assure que ce qui circule entre les hommes se définit essentiellement par l’échange marchand. Or le lien social n’est pas seulement fait de calculs et d’intérêts réciproques. Fondateur de la pensée libérale, Adam Smith l’avait pressenti il y a deux siècles, et avançait le concept de sympathie, puissant ressort de l’action humaine que les neurosciences mettent aujourd’hui en évidence. Plus tard, c’est Marcel Mauss qui posera les bases théoriques d’une véritable pensée du don.Sur le bénévolat, le don d’organes, certes ; mais aussi sur la famille, l’art, la justice et même, pourquoi pas, la rationalité instrumentale ; sur la théorie des jeux et l’analyse stratégique, que nous apprend aujourd’hui ce modèle du don ? Pourquoi le don est-il toujours et partout présent ? Même quand, apparemment, il n’a plus de raison d’être, nous constaterons qu’il est là, malgré tout. Car le don ne se réduit pas à la bienveillance qui fonde la morale, ni à la pitié ou la compassion de Schopenhauer décriée par Nietzsche. Le don est dangereux, comme le rappelle ce mot de Confucius : ‘ Pourquoi m’en veux-tu autant ? Je ne t’ai pourtant rien donné. ‘Le don fait appel à une multitude de ‘ passions ‘ : honneur, prestige, image de soi… En se bornant à étudier la seule circulation marchande, les théoriciens du libéralisme occultent tout un pan de la réalité sociale et contribuent, sans le vouloir, à la désespérance générale.Fruit de dix années de recherches, cet ouvrage, en s’intéressant aux échanges humains qui ne passent pas par le marché ou la redistribution publique, veut nous aider à mesurer les limites de la mondialisation marchande.

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Rejet du Traité constitutionnel européen, tentatives avortées de réforme à l’ONU, difficultés à l’OMC : l’organisation des pouvoirs est en crise. À l’heure de la mondialisation, l’État-nation souverain n’est plus la source de tout pouvoir, mais il n’est pas destiné à disparaître et la montée en puissance des juges accompagne la fragmentation des pouvoirs législatif et exécutif. Pour esquisser les contours d’une future gouvernance globale, il faut donc repenser l’articulation entre compétences nationales et internationales.L’ordre mondial ne se limitera cependant pas aux institutions politiques et juridiques traditionnelles. La refondation passe aussi par un rééquilibrage entre acteurs économiques (les entreprises) et acteurs civiques (organisations non gouvernementales), sans négliger l’importance, au croisement des savoirs, d’une mondialisation des acteurs scientifiques – savants et experts : elle appelle une démocratisation que le développement de l’Internet laisse espérer sans le garantir.Réinstituer les pouvoirs suppose donc un dialogue avec les vouloirs et savoirs. C’est à cette condition que pourrait être inventé un état de droit à l’échelle planétaire.

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La France est un pays étrange, dont certaines bizarreries étonnent toujours l’Europe et le monde. Il est sans doute peu de nations où l’on célèbre autant la raison, les idées générales, l’universel, l’ouverture au monde, tout ce qui est grand, neuf, généreux. Et pourtant la France n’a rien à envier à personne en ce qui concerne la défense des particularismes, des statuts, des terroirs, des situations acquises. On y brocarde volontiers les puissants’-'mais l’on y attend toujours le grand homme… Quelle cohérence dans tout cela’? S’agit-il d’héritages singuliers propres à chaque domaine de la vie sociale, ou de quelque chose de plus vaste, d’une conception de la vie en société -’d'une culture’- qui marquent tous les aspects de l’existence’? Philippe d’Iribarne a réuni, dans cet essai global, sa grande connaissance des spécificités et des différences françaises par rapport aux Américains, aux Allemands, aux Anglais, à d’autres Européens… La comparaison met en lumière avec précision ce que la France, éprise de ”grandeur”, a de vraiment singulier, la conception de l’homme et de la société qui est coeur de sa culture et ce qui en découle pour la vie économique et sociale, l’appréhension du marché du travail et du chômage, le sens de la hiérarchie, l’enseignement, l’accueil et l’insertion des immigrés. Même si des réformes sont nécessaires, ce ”modèle social français”, très lointainement et très profondément enraciné, n’est pas sans atout, et il serait déraisonnable de le jeter sans plus aux orties de la mondialisation.

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« Prenez, ceci est mon corps », « Pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu’ils font » : ces expressions rappellent encore quelques souvenirs, mais sont trop souvent schématisées par des préjugés, simplifiées par une lecture littérale ou affadies par un catéchisme qui ne s’est pas renouvelé. Alors que le christianisme fait partie intégrante de nos valeurs, de nos références, de notre histoire, la Bible est devenue un texte lointain. Ce livre fait parler la Bible pour en retrouver le sens.« Au commencement était le Verbe et le Verbe était auprès de Dieu et le Verbe était Dieu », « Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu ! », « Aimez-vous les uns les autres »… : de l’Ancien au Nouveau Testament, l’explication de ces « paroles de la Bible », nourrie par les plus récents acquis des sciences bibliques qui n’ont cessé depuis un siècle de renouveler la lecture de l’Écriture, éclaire des moments particulièrement significatifs du texte et nous plonge dans l’esprit du christianisme.

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Deux siècles de sciences de l’homme et de la société racontées de manière vivante et synthétique.

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